مؤيد الشرعة

مؤيد الشرعة – جامعة آل البيت – يعد الراوي عنصراً أساسياً من عناصر السرد في البناء السردي الأسطوري لا سيما في حكايات ألف ليلة وليلة، فالراوي هو الذي يسرد الأحداث، ويصف الشخصيات، ويبني السياقات المكانية والزمانية، ويوظف الأسطورة والخطاب العجائبي.

فهذا النص السابق يكشف لنا عن إمساك شهرزاد لرواية الأحداث، بعد أن أنهى طالب بن سهل حديثه وسرده، فعادت تقص حال الشخصيات الأخرى وردود أفعالهم لتسلم السرد لشخصية جديدة.

ولعل الشخصية الأبرز التي تولت السرد بعد شهرزاد هي شخصية الجني المقيد الذي ألقى به موسى بن نصير والشيخ الدليل، فقد أمسك بالسرد من شهرزاد، وبدأ يحكي للحاضرين عن قصة سجنه على يد الملك سليمان عليه السلام، بعد أن هزم جيش الجن الذي كان فيه في حربهم معه.

وفي نهاية الحديث ترى الباحثة إن انتقال السرد والرواية من شخصية لأخرى يجعل السرد أكثر تشويقا، ويفتح مجالا لبناء وتوليد قصص أخرى الأمر الذي يتفق مع طبيعة كتاب ألف ليلة وليلة.

https://www.the8log.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%a9/

https://the8log.com/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%85%d9%8a%d8%a9/

مؤيد الشرعة/ جامعة آل البيت- تعد الرواية الرقمية أنموذجًا من نماذج تطور العملية الإبداعية الأدبية، حيث تتجلى في هذا الشكل الفني الجديد مظاهر التطور فيه بأنه يستفيد من ممكنات العصر التقنية، من صور ومقاطع صوتية ومرئية، فهذا الشكل الفني لا يتم إلا من خلال  الشبكة العنكبوتية.

سلبيات الرواية الرقمية

لكن لا بد من الإشارة إلى أنّ أي عمل فني لا يخلو من السلبيات، فسلبيات هذا العمل أنه يحيد استعمال اللغة على نحو ما، فتصبح الصورة والرمز التعبيري، والصوت، وغيرها مكان الكلام، وهذا الأمر يضعف الملكة اللغوية، ويجعل الرسالة المراد إيصالها سهلة ومباشرة، فكان يستمع الشخص لموسيقى حزينة، يدرك أن المرسل أراد أن يعبر عن حالة حزن، وهذا الأمر يجعل من النص نصًا سطحيًا لا غموض فيه.

بالإضافة إلى ذلك إن استعمال الصور التعبيرية عوضًا عن الكلام شكل من أشكال التراجع اللغوي، فالتواصل بالشكل والصورة هي لغة بدائية خالية من إعمال العقل، ويقيد المتلقي للرسالة بهدف واحد لها.

ثم إن الرواية الرقمية تلزم وجود الحاسوب ليتم قراءتها، وهو غير ممكن في كل الأوقات، فالرواية الورقية لا تحتاج إلى وسائط وجهد كي تقرأ، وهذا ما يجعل فئات المتلقين لها أكثر من الرقمية، بالإضافة إلى أن هذه الروايات الرقمية إذا ما أزيلت عن الشابكة، فقد اختفت وضاعت على خلاف الرواية العادية.

https://www.the8log.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91-%d9%86%d9%82%d8%b7%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%81/

https://www.the8log.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9/

مؤيد الشرعة / جامعة آل البيت – عمّان، سبعة جبال هي تعانق السماء بشموخها، كأيادٍ تمتد إلى السماء في عليائها، تقصد القمر تقبضه وتضمه إليها، هي أوتادٌ سبعة تثبت الأرض وتعطي ساكنيها ثباتًا وعنفوانًا امتزج بتاريخ مهيب، ثابت هو كثبات عمان التي لم تَمُد رواسيها.

هي فسيفساء اجتماع حضارات مختلفة، كل واحدةٍ منها تركت أثرًا لا يُجْلِيْه الزمن؛ لتستحيل عمّان عاصمةً لكل حضارة مرت عليها، فتلك الآثار الرومانية تأبى أن تزول كما زال أبناؤها، بل تقف في قلب عمّان كشيخ حفظ الدهر وخطوبه، تحكي لنا عن عظمة إمبراطورية امتدت على أركان الأرض الأربعة، وبسطت سيطرتها على كل مورد ماء ومسقط مطر، إلا أنها لم يكن لها غنى عن سبعة جبال تثبت قلبها.

وفي عمّان يتجلى حلم إسلامي نراه ماثلا في الجسور العشرة، التي تقف شامخةً تحكي قصةً عثمانية، وحلم كل مسلم عاش فيها، ومعجزةً معمارية تحدت ظروف زمن عصيب، سكة حديد الحجاز، التي أبت إلا أن تمر بكل أرض مقدسة لكل الأديان، وتكون شريانًا يربط الناس على قلب واحد، هي جسور عشرة تربط بين حضارتين، تأبى أن تتهالك مع الزمن، بل تزيد إصرارًا على مواجهته لتخبر حكايةً لكل جيل قادم، عن تعلق كل أمة مهما بَعُدت بهذه الأرض.

وفي عمّان ينطق التطور مُحدِّثًا زائرها عن أحدث ما وصل إليه، ففيها يقطع تطور الطب قول كل لبيب؛ لما وصل إليه من مستوى يضاهي دول العالم المتقدمة فيه، فعاصمة تتوسطها الجامعة الأردنية، وتنتشر في أروقتها المستشفيات العصرية، لتحكي حكايةً مفادها أنّ مدينةً قلبُها صرح علمي، وأطرافها مراكز بحثية، ومبانٍ علاجية، هدفها صون حياة الإنسان لهي مثالٌ حي، ودرس لكل مُنظِرٍ في حقوق الإنسان، على أنّ عمان قامت وشُيدت على حب الحياة والعلم، ورفاهية الإنسان وتقدمه.

وفي ذكرى تأسيس عمّان الحديثة، لابد أن نقول أن عمّان لا يحددها نطاق زمني، ولا مكاني، ولا يمكن حصرها بمائة عام فقط، فلعمري إنها لمدينة ممتدة في الزمن، كامتداد الماء على كوكب الأرض، وأنّ كل حضارة سامقة عرفتْ قيمة ذات الأوتاد، وجاء كل ذي عظمة قاصدًا أن يُخلد ذكراه بين جبالها، فهي الحاضنة لكل أرث، وذاكرة كل أمة أقامت بها وشربت من عينها.

1) نسبة إلى صلاح الدين يوسف بن أيوب.

https://www.the8log.com/%d8%b9%d9%85%d9%91%d8%a7%d9%86-%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%af%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%b6-%d9%81%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%84%d8%a7-%d9%86%d8%ad%d8%a8%d9%91/

https://www.the8log.com/%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9/

مؤيد الشرعة – جامعة آل البيت

 في غمار تشعُّب الفنون الأدبية والإبداعية، وكثرة أساليب التعبير والإنشاء، نجد أنَّ الرواية المعاصرة، قد نالت أهميةً واضحةً وجليةً لدى الكتاب والمبدعين، لاسيما في وسطنا العربي، ونجدها أيضًا قد شكلت شريحةً كبيرةً من القراء والمتلقين لهذا الفن الأدبي لمختلفي الأمزجة والأهواء. لكن ماذا عن الفكر الصوفي وتجليَاته فيها؟

• الرواية والتصوف

 شهدت الرواية العربية تطورًا ملحوظًا في الأساليب، وابتكار المواضيع، والتنوع في استعمال لغة السرد، لكن ما يلفت الانتباه إلى عدد غير قليل من الروايات العربية المعاصرة، أنها حاولت التجديدَ في محتواها، وعدم الجمود على مواضيع معينة، فلذلك نجد أن بعضها قد توجّه نحو الفكر الصوفي، ومحاولة النهل من مورده، والإفادة من الأفكار والمعطيات والمواضيع الفنيّة، التي يقدمها هذا الفكر الغني إلى الرواية العربية.

آثار التصوف على النص الروائي

وحريٌ بنا أن نعلم أنّ ما يقدمه الفكر الصوفي من مادّة خلّاقة للمبدع العربي أو الأجنبي، يعد صورة من صور نفخ الروح في التراث، وإعادة نشره، واكتشاف جمالياته وأسراره، بالإضافة إلى أنه يشكّل مادةً معرفيةً فكريةً غنيةً، تُقدَّم للقارئ على هيئة نص روائي إبداعي، يستمتع به، ويكتسب معارفَ عن هذا الفكر التراثي.

ولعل أبرز ما يميز الفكر الصوفي، ويجعل الروائيين يتجهون إليه، هو لغته المميزة التي انفردت بحضور الرمز فيها، فالمعجم الصوفي معجم واسع، قدّم معانٍ وتأويلات جديدة لألفاظ وكلمات لها معانيها التقليدية لدينا، فبعض الكلمات المألوفة المعنى، لها دلالات مختلفة، وتوظيف هذا الأمر في الرواية الحديثة، يجعل منها نصًا خفيًا يدفع القارئَ لاكتشاف معانيها، فمثلًا لدينا كلمة المقام، هي باللغة تعني المحل أو المكان، لكنّها في المعجم الصوفي تدل على درجات ورتب متسلسلة، يرتقي بها السالك لهذه الطريقة.

• الفانتازية في الأدب

لا ننسى أنّ الفكرَ الصوفي يقدّم مادةً تحتوي على الفكر العجائبي الفانتازي، وهذا الفكر غالبًا ما يجعل الروايةَ أكثر إثارةً ومتعة، وتعطي المجال للقارئ لإطلاق خياله، ومحاولة تصوّر الأحداث العجيبة التي جرت في السرد، هذا بالإضافة إلى جذب المتلقي لإكمال قراءة النص؛ لاستمتاعه به.

• أعمال وظَفت الفكر الصوفي

 وعلى هذا الأساس، ظهر عدد غير قليل من الروايات العربية والأجنبية في الساحة الأدبية، والتي وظّفت المحتوى الصوفي، وأفادت من الشخصيات التاريخية الصوفية، ووظّفتها على أنها شخصيات روائية، وهذا التوظيف لا يعني أن يكون الكاتب الروائي ملتزمًا بالمادة التاريخية التي تحكي عن الشخصية، بل إنّ السياق الروائي يعطيه المجالَ لإعادة بنائها، وتشكيلها بما يتناسب مع أحداث الرواية، وإعطائها صفةَ الشخصية الخيالية، التي تنتمي إلى الرواية التي وُجدت فيها.

العشق الصوفي

ولعل أكثر الموضوعاتِ التي أثارت الكتّابَ والقرّاء في الفكر الصوفي، قضية الحبّ الصوفي، فقد احتوى التراث الصوفي على قصص حبّ لاهبة كثيرة، عاشها بعض المتصوّفة، وقد نُظّمت فيها أشعار وبُنيت عليها القصص، وهذا الموضوع شكّل مادةً روائيةً تستهوي طبقةً كبيرةً من القراء.

• الخاتمة

إنّ الفكر الصوفي فكر واسع ومتشعب، ويقدّم للمبدع المعاصر مادةً متنوعة، والحقيقة أنّ كثيرًا من الكتاب الروائيين العرب، من أمثال عبد الإله بن عرفة، قد تبنَوا هذا الفكرَ في أعمالهم، فقد أصدر روايات عدّة، منها: جبل قاف، بحر نون، بلاد صاد، وغيرها، ومنها ما زال في طور التأليف، لكن لابد من الإشارة إلى أنّ هذا الفكر خرج من سياق الرواية العربية إلى العالمية، فنجد روايات أجنبية منها “قواعد العشق الأربعون”، و”الرومي: نار العشق” للكاتبة نهال تجدد، وغيرهما، وهذا الأمر يدل على ثراء هذا الفكر، وقابليته للتجديد والتطويع في الأعمال الفنيّة في مختلف اللغات.

الفكر الصوفي وتجلياته في النص الروائي العربي

مؤيد الشرعة – جامعة آل البيت